LAFADZ ‘AM (UMUM)

Pengertian ‘Am

’Am ialah lafadz yang ditetapkan menurut bahasa menunjukkan atau meliputi dan mencakup seluruh afrad yang dapat diterapkan kepadanya makna lafadz itu, tanpa pembatasan jumlah tertentu.

Sangat banyak definisi tentang ‘am oleh para ulama. Bahkan dari beberapa definisi ulama, terlihat rumusan yang berbeda. Dan dari beberapa definisi itu, masing-masing mengandung titik lemah yang menjadi sasaran kritik pihak lain. Namun, dari beberapa rumusan itu dapat ditarik hakikat dari lafadz ‘am yang mencakup jiwa dari setiap rumusan, yaitu:

Sighat ‘Am (Macam-macam ‘Am)

Sighat ‘am ialah lafadz atau ucapan yang digunakan untuk umum. Para ulama berbeda pendapat dalam hal apakah lafadz tertentu yang digunakan untuk menunjukkan bahwa lafadz bahwa lafadz itu adalah ‘am.

Jumhur ulama fiqh (Hanafi, Maliki, Syafi’I, Hambali, dan Zhahiri) berpendapat bahwa untuk menunjukkan “am itu memang ada lafadz tertentu yang mengikutinya, tanpa ada petunjuk dari luar yang menunujukkan keumumannya.

Namun, di kalangan jumhur ulama ini terdapat pula perbedaan pendapat teentang lafadz apa saja yang menunjukkan ‘am itu.

Sighat ‘am ada tujuh:

LAFADZ KHASH (KHUSUS ATAU TERTENTU)

Pengertian Khushush (Al-Khash)

Pengertian khash (khushus) adalah lawan dari pengertian ‘am (umum). Dengan demikian, bila telah memahami pengertian lafadz ‘am, secara tidak langsung juga dapat memahami pengertian lafadz khash.

Khushush adalah lafadz yang mencakup sebagian makna yang pantas baginya dan tidak untuk semuanya. Dengan demikian, dapat dibedakan aantara khash dengan khushush, meskipun dalam pengertiaan bahasa Indonesia sering disamakan.

Pengertian khash adalah apa yang sebenarnya dikehendaki adalah sebagian yang dikandung oleh lafadz. Sedangkan pengertian khushush adalah apa yang dikhususkan menurut ketentuan bahasa, bukan berdasarkan kemauan.

Pengertian yang lain, lafazh khash ialah suatu lafadz yang menunjukkan arti tunggal, yang menggunakan bentuk mufrad (singular), baik pengertian itu menunjukkan pada jenis seperti hayawan, atau menunjukkan macam (kategori) seperti lafazh insan, rajul atau menunjuk arti perorangan seperti Ibrahim dan Zaid.

Bentuk-Bentuk Mukhasshish

Mukhasshish ada dua macam, yaitu:

1. Mukhasshish Muttasil

Mukhasshish yang bersambung adalah apabila makna satu dalil yang mengkhususkan, berhubungan erat/bergantung, pada kalimat umum sebelumnya.

Adapun maacam mukhasshish muttasil antara lain:

2. Mukhasshish Munfashil

Mukhasshish munfashil adalah dalil umum atau makna dalil yang sama dengan dalil atau makna dalil yang mengkhususkannya, masing- masing berdiri sendiri, yakni tidak berkumpul tetapi terpisah.

Mukhasshish munfashil ada beberapa macam, yaitu

MENYAMBUNG LAFADZ KHUSUS PADA LAFADZ UMUM

Apakah hukum khushush yang disambungkan kepada hukum ‘am itu men-takhshish dalil ‘am atau tidak? Hal ini menjadi perbincangan di kalangan ulama.

AYAT ‘AM YANG SUDAH DI-TAKHSHISH APAKAH MASIH MERUPAKAN DALIL/HUJJAH?

Tidak sedikit lafadz ‘am yang terdapat di dalam Al-Quran maupun Hadits Nabi. Hal ini tentu menimbulkan pertanyaan, bagaimana kedudukan lafadz ‘am khususnya yang berkenaan dengan perbuatan yang dapat dihukumi. Ternyata polemik ini mengenai hal ini telah menjadi topik yang ramai diperbincangkan oleh para ulama sejak berabad-abad silam. Di antara pendapat para ulama, yakni:

CONTOH PENERAPAN KAIDAH ‘AM DAN KHASH DALAM HUKUM ISLAM

Hadits pertama dari Salim bin Abdillah yang berbunyi :

فيما سقت السماء العشر

Artinya: “Tanaman yang dengan siraman hujan, (zakatnya) adalah sepersepuluh (l0%)” (HR. Bukhari dan Muslim).

Hadits kedua dari Abi Sa’id yang berbunyi :

ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة

Artinya : “Tidak wajib zakat (tanaman) yang kurang lima wasaq” (HR. Bukhari dan Muslim).

Bentuk pertentangan :

Penyelesaian  masalah :

Para ulama membagi penyelesaian masalah ini menjadi dua mazhab :